导语：《三平斋读书录》，是九思先生所写的一本清言著作，是以精言粹语谈读书问题和读后感想的文化小品集。读此作品，感其锦心绣口，文句警人，让人心静深思、明理悟道。

一、骨子里是个读书人

九思曾任北京市政协副主席，是我在政协时的老领导，但我从未看出他有什么“领导派头”，只觉得他身上有一种脱俗的书卷气。所以我乐于同他交往。我们视彼此为朋友。每当我向人说起九思是我的朋友时，总有一种似民国文人夸耀“我的朋友胡适之”的自豪感，不是因为九思是个领导，而是因他骨子里是个读书人，是个把读书、著述与生命融为一体的读书人。

三平斋，是九思的书斋名。他解释说，“三平”取义乃平凡、平淡、平常心之意。这是个有禅意的书斋名，实际上也是九思的一种人生态度。在红尘扰攘的当世，与九思闲谈、饮茶，观他对弈，特别是品味他书里的风致，真觉得他是个心无挂碍、有些禅味的人。但这只是他的一个方面，我倒觉得他受儒家理想主义的影响更重。他总是仰慕那种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的情怀，而默默地写着有益于世道人心的清言小品。清言是作者情操的反光镜，读九思的清言作品，可以看到他的高尚情操。

二、“夺胎换骨”法

清言，亦称清话、清语等，是小品文的一种，是格言式、语录式的小品，是一种“以清词雅言表达提纯了的思想”的小品文。思精、文美、短制、恬静，是它的核心特点，诚可谓“於一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。因为这种文字往往甚短，所以又被人称作“小品中的小品”。对这种清言小品，许多人不熟悉，不像对楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲那样了解。但清言在中国文学史上，还是占有一定地位的。清言盛于明清两代，特别是明清之际。著名的作家作品，如明代屠隆的《娑罗馆清言》、陈继儒的《岩栖幽事》，清代申涵光的《荆园小语》、张潮的《幽梦影》等。九思的清言小品，实际是走在古代清言的延长线上，是对古人清言体的一种模仿、继承和创新。

宋人黄庭坚说，他的诗学核心是“夺胎换骨”法，九思说他的清言小品就是追模此法写成的。何谓“夺胎换骨”法？宋僧释惠洪《冷斋夜话》解释说：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”“夺胎”与“换骨”二词，本为道家语，意谓吃了金丹换去凡骨凡胎而成仙。黄庭坚此法，通俗些说，就是借用前人之意而用自己的话来表达，叫“换骨法”；深研古文原意而进一步形容，叫“夺胎法”。那么，九思的清言小品是怎样夺胎换骨的呢？试看一例。

题为《人生八难》，云：

施耐庵《水浒传》云：“人无钢骨，安身不牢。”人无铁肩，道义难担；人无慧眼，万卷难识；人无慎口，规矩难守；人无勤手，宏图难画；人无健足，天下难走；人无逆耳，忠友难交；人无强身，困苦难克；人无定心，浮躁难消。

《水浒传》中的八个字，为胎为骨；之后的文字便是九思夺胎换骨的创造了。这实际是一种创造性的“接着说”。史上曾有人诟病黄庭坚的“夺胎换骨”法，说是“剽窃之黠者耳”，这显然是一种偏激和简单化的误解。实际上，“夺胎换骨”法是一种合理的作文方式，其创新性是显而易见的，所谓“夺胎换骨”，不过是在对古文之意继承的基础上言说新的意思罢了。看看九思写的《人生八难》，就可以看出其中明显的创造性。

三、书香四溢

从九思的清言小品可以看出，他是个读书相当多且善于消化利用书籍的人。在他征引和利用的文献中，既有先秦诸子、二十四史、三教典籍、政书报章，也有野史杂抄、小说诗词、书信日记、对联歌谣，且古今中外皆有，凡可利用者，他都拿来读之用之。如《周易》《论语》《孟子》《文子》《春秋公羊传》《史记》《贞观政要》《水浒传》《曾国藩家书》《郭嵩焘日记》，又如欧阳修的《伶官传序》、王阳明的《传习录》、马一浮的《读书法》、张恨水的小说，等等。如果把他征引的文献排个目录，那便是一纸有用的书账。

九思还是个爱藏书的人，虽算不上藏书家，但所藏之书也很可观了。不说他家里，单是办公室，已然是书山乱叠、书香四溢了。他藏书主要为了读。读，才有了他“下笔如有神”的创作，才有了他多部清言著作的出版。在这部《三平斋读书录》出版之前，他已经出版了四部清言书，包括《三平斋夜语》《三平斋夜语二集·人生大格局》《三平斋夜语三集·人生从容》和《三平斋省思录》。连同这本《三平斋读书录》，三平斋的清言小品已蔚然成为一个系列了。

四、关切世道人心的杂家

清言尚杂，清言的题材可以是很驳杂的，清言的作者也多是杂家。看看史上有名的清言著作，从天地玄黄、国家治乱、教门信仰、街谈巷议，到艺文书法、山林泉石、花鸟虫鱼、烹茶煮饭，是无所不谈的。九思就是个杂家，他的知识面很广博。他的清言作品继承了古代清言“杂”的特性，也是博杂而谈，谈思想，谈社会，谈人生，谈修身，谈处事，谈读书方法，谈传统文化，题材极为广泛。然九思所谈，多具有时代特征，且多富有哲理，更重要的是，从字里行间可以感受到他对世道人心的关切和对健康社会的呼唤。试举一例。

题为《凡事之论》，云：

张潮《幽梦影》云：“凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。”凡事不宜避，若私利则不可不避；凡事不宜惧，若底线则不可不惧；凡事不宜急，若祛恶则不可不急。凡事有识才有断，凡事有智才有勇，凡事有行才有成。

一个时代有一个时代的清言，九思的清言，与晚明清言的闲适风格有很大不同。这可以从《凡事之论》明显地看出来。这是一段富有哲理的清言，谈了人在处事、利益、善恶等诸多问题上应取的态度。这也是一段面对社会弊端，提出救治方法的清言。九思曾在中纪委做重要工作，他把自己在反贪实践中的一些感受和思考，也写进清言里了。鲁迅先生是主张小品文要“有不平，有讽刺”的，在九思清言小品的某些段落中，就可看到一些对不良东西的不平之气和攻伐之语。

五、读书种子

写清言，是思想者与才子相结合才能干的活儿，能写清言的作者，其思想和笔力，多是有一定影响力甚至是感召力的。我读《三平斋读书录》，就能感受到它的影响力。读之，让你心静，让你深思，让你明理，让你悟道，让你奋发，让你坚强，让你谦虚，让你的学识增长，让你的情操升华。

清言尚雅，讲究文辞美，诗一般的语言最好。有人形容清言的极致是“快若并州之剪，爽若哀家之梨，雅若钧天之奏，旷若空谷之音”。但这种极致一般人很难达到。九思的清言文辞，有的平实，有的绚丽，总体来说是美的。

比如《人生七雅》云：

李杜诗篇，大唐气象；苏辛佳作，有宋造极。人生之雅，在于诗书几架，琴音几缕，手谈几局，山水几程。

又如《伴月读书》云：

聚花为席，拾叶为薪，伴月读书，啜茗涤心。因月思桂，流韵吐香；因月思友，笑谈倾觞。印朗月于澄波，寄素心于浩茫。

这些文字，都是哲理与美文交融，既给人以思想启迪，又给人带来美的愉悦享受，真是“妙处难与君说”。

读这部《三平斋读书录》，读九思所有的清言作品，观其锦心绣口，文句警人，读后口有余香，总不免有“读书种子”之叹。我知道，史上被称为“读书种子”者，常是些大文化人，如方孝孺、陈寅恪等，但实际上，中国历史上读书种子无数，中华文化就是靠着他们才得以传承、发扬，放射出耀眼光芒的。清人王永彬《围炉夜话》云：“家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。”谓普通人家也可以出读书种子。我想，若说九思是官员群体中的一个读书种子，当是不为过的。■

（作者单位：《北京日报》理论部）

（责任编辑 王双）